罗素名言

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一、参差多态乃幸福之本源。

二、参差多态乃是幸福之本源。

三、征服恐惧就是智慧的开始。

四、你的每一项专长都能为幸福铺路。

五、良好的人生是受行动和智慧指导的。

六、语言的根本目的在于实现人的共同目的。

七、人生中最难学的便是过那座桥，烧那座桥。

八、过分的自信很容易使人产生毁灭性的傲慢。

九、他们却错误地把自己的无能归之于怀疑主义。

十、哲学是黑猫在暗室寻找并不一定存在的老鼠。

十一、根本的幸福最有赖于对人和物的友善的关怀。

十二、我不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。

十三、我不会为某个理念献身，因为它有可能是错的。

十四、定义无所谓真假，它是意志的表现，而不是命题。

十五、正因为不幸福，他便可以向别人提出过份的要求。

十六、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。

十七、康德说过，他不担心被证明有错误，却担心被误解。

十八、许多不必要的苦难就是由于对社会的无知而忍受的。

十九、惟有对外界事物抱有兴趣才能保持人们精神上的健康。

二十、不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。

二十一、父亲们最根本的缺点，在于想要自己的孩子为自己争光。

二十二、他不在自己的所有中寻求快乐，却在别人的所有中寻求痛苦。

二十三、这世界充满了神奇的事物，耐心等待着我们变聪明好来发现。

二十四、如果世界上有骄傲到不肯打仗的民族，那么这个民族就是中国。

二十五、ldquo;记忆”是指对以往发生的事件的追记。

二十六、许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。

二十七、追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。

二十八、一个人出生时是无知的，但并不愚蠢，他是受了教育后变得愚蠢的。

二十九、一个明智的人决不会因别人有别的东西，就对自己的东西不感兴趣。

三十、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。

三十一、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。

三十二、恐惧是迷信的根源，也是造成残忍的主要原因之一。智慧始于征服恐惧。

三十三、那种寻求麻醉的人，无论采用何种形式，除了希望遗忘，再无别的希望。

三十四、爱因斯坦的‘相对论’使人觉得懂得之事变少了。

三十五、眼光长远是理性的，但也是苦闷的，因为美好永远在将来，当下永远有苦难。

三十六、即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。

三十七、对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在精巧的伪装之下是对人类的仇恨。

三十八、美国的民主，没有生命，也无意义，因为人民无法撤换那些真正统治他们的人。

三十九、荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。

四十、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。

四十一、结婚的风俗，总是三个因素的混合物，可以统称为本能的、经济的、宗教的因素。

四十二、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

四十三、奇妙的学习不但能使不愉快的事变得较少不愉快，而且也能使愉快的事变得更愉快。

四十四、人活在世上，主要是在做两件事：一、改变物体的位置和形状，二、支使别人这样干。

四十五、对文学、绘画和音乐的鉴赏情趣，是“绅士”的标志之一。

四十六、我们所需要的，不是相信某种说法或信仰的意愿，而是探究的意愿。这两者截然相反。

四十七、只有同这个世界结合起来，我们的理想才能结出果实；脱离这个世界，理想就不结果实。

四十八、我们面临这样一个进退两难的境地，即教育已经成为智慧和自由思想最主要的障碍之一。

四十九、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。

五十、我相信，一种有意识的思想可以在潜意识中扎根，只要那思想足够强烈并具有足够的力量。

五十一、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。

五十二、这个世界最大的麻烦，就在傻瓜与狂热分子对自我总是如此确定，而智者的内心却总充满疑惑。

五十三、这世界给予的乐趣没有一个像它带走的一般快活，当早年思绪的光芒在情感的隐隐褪色中渐渐淹没。

五十四、一个明智地追求快乐的人，除了培养生活赖以支撑的主要兴趣之外，总得设法培养其他许多闲情逸致。

五十五、所有形式的勇气，不管是在男人身上还是女人身上，都应该像体魄上的勇气在战士身上一样，得到颂扬。

五十六、嗜好和一时的爱好不是基本的快乐之源，而是逃避现实的一种手段，是把不堪正视的痛苦暂时忘记的一条途径。

五十七、三种单纯且强烈的感情支配着我的一生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难在的怜悯。

五十八、建立在自欺之上的满足是不稳定的，而真理无论是何等的令人不快，最好还是正视它，习惯它，并依照它去建立你的生活。

五十九、以牺牲人性中其他一切成分为代价来培植一个成分，或者将整个世界视为炫耀一个人的自我的原料，决不会得到最终的满足。

六十、哲学的目的在于以理论的方式理解这个世界。这件事对动物，对野人，甚至对绝大多数文明人来说都没有什么实际的重大意义。

六十一、教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所作出的主要事情了。

六十二、科学是那些我们已经知道的东西，哲学是那些我们还不知道的东西。哲学是我们可以胡说八道的一种特殊权力。哲学是有道理的猜想。

六十三、完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。

六十四、每当恐惧闯入他们的脑海，他们就努力去想别的事情；他们用娱乐、工作或诸如此类的事情来转移自己的思想。由于不敢正视，各种恐惧越发变得严重。

六十五、那个承认社会道德而又违背道德的人，一旦失去社会地位，便会极为苦闷，并且对这种不幸的恐惧或不幸发生时的痛苦，很容易使他认定他的行为有罪。

六十六、不要为体型大小而担忧。比起瘦人，我们并不见得更尊重胖人。艾萨克·牛顿爵士比起河马的体型可小多了，但是我们并不会因此贬低他。

六十七、情感上的疲倦所以折磨人，是因为它影响休息。一个人越疲劳，便越不能停止。神经即将崩溃的征兆之一，是相信自己的工作至关重要，一休假就会出问题。

六十八、在适当的时间里思考问题的习惯。这自有它的重要性，第一因为它可让人少费心思而完成日常工作，第二因为它可治疗失眠，第三因为它有助于决断时的效率和智慧。

六十九、对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁而无比强烈的**支配着我的一生。这三种**，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。

七十、了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；……人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用，然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。

七十一、哲学乃是某种介乎于神学与科学之间的东西，一切确切的知识都属于科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学，但是介乎于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。

七十二、他们在黑夜里盲目地摸索，也许走向一个更好的歇息地，也许走向毁灭与死亡。要想从这绝望中寻到一条正确的道路，文明人必须像开阔他的思想那样去开阔他的胸襟；他必须学会超越自我，并通过超越自我而获得自由。

七十三、爱情能使我们的整个生命焕然一新，就像久旱之后的雨水对于植物那样。没有爱情的性行为全无这种作用。短暂的欢娱一旦结束，剩下的只是疲倦、厌恶和生活空虚之感。爱情是大地生活的一部分；没有爱情的性行为则不然。

七十四、只凭阅读本身并不能提高我们对任何事物的理解能力。如果一生中能读到一本好书，在阅读中又感到乐趣，这种乐趣又把我们引深到思考中去，在思辨中再得到更大的乐趣，这才是一本好书应有的介值，也是它真正存在的意义。

七十五、人的一生就应该像一条河，开始是涓涓细流，被狭窄的河岸所束缚，然后，它激烈地奔过巨石，冲越瀑布。渐渐地，河流变宽了，两边的堤岸也远去，河水流动得更加平静。最后，它自然地融入了大海，并毫无痛苦地消失了自我。

七十六、我们的举动并不像我们想象的那么重要；我们的成功与失败也没有什么了不得。即使是令人肠断的悲伤也毁灭不了我们；那类似乎定要结束人生快乐的不幸，终会随着岁月的流逝而消失，到后来几乎连它们的痕迹也将从记忆中荡去。

七十七、爱是智慧的，恨是愚蠢的。在科技日益发展的社会，人与人之间的距离将会越来越近，我们必须学会容忍，我们必须清楚，总会有人说出我们不愿意听到的话。只有这样我们才能共同生存。如果我们要共同生存而不是共同死去，我们必须学会宽容忍让。

七十八、爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世。痛苦的呼唤经常在我心中回荡，饥饿的儿童，被压迫被折磨者，被儿女视为负担的无助的老人以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。

七十九、不管你是在研究什么事物，还是在思考任何观点，请只问你自己‘事实是什么’以及‘这些事实所证实的真理是什么’。永远不要让自己被自己所更愿意相信的，或者你认为人们相信了之后会对社会更加有益的东西所影响。只是单单地去审视，什么才是事实。

八十、典型的不快乐者是年轻时失去某种正常满足的人，他把这种满足看得比任何其他满足都重要，从而使他的一生只朝一个方向发展，同时他还过分强调这种满足的实现恰同那些与之相关的活动相反。然而，这种现象又有了新的发展，这在今日已极为普遍。一个人所受的打击可能沉重之极，以至他不再寻求满足，而只图消遣和遗忘。

八十一、人和其他动物一样，宜为生存作一定量的斗争，当人类凭借大宗财富即能毫不费力地满足自己的一切欲望时，快乐的要素便会因此消失。如果一个人总是轻易得到他十分向往的东西，他便会断言愿望的实现并不带来快乐。如果他具有哲学家的气质，他便会断言人生在本质上是不幸的，因为一切欲望都能实现的人依然烦恼。但他却忘记了缺少你所向往的某些东西乃是快乐必不可少的要素。

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