李翱上言
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1、●荀子政治哲学脉络梳理(下)
2、史馆修撰李翱上言，以为：“定祸乱者，武功也；兴太平者，文德也。今陛下既以武功定海内，若遂革弊事，复高祖、太宗旧制；用忠正而不疑，屏邪佞而不迩；改税法，不督钱而纳布帛；绝进献，宽百姓租赋；厚边兵，以制戎狄侵盗；数访问待制官，以通塞蔽；此六者，政之根本，太平所以兴也。陛下既已能行其难，若何不为其易乎！以陛下天资上圣，如不惑近习容悦之辞，任骨鲠正直之士，与之兴大化，可不劳而成也。若不有此为事，臣恐大功之后，逸欲易生。进言者必曰：‘天下既平矣，陛下可以高枕自安逸。’如是，则太平未可期矣！”
3、格，正也。纠正之意。物，犹事也。但是此事，王阳明却解释为，心在具体事物上的投射。看一看出无论是二程还是王阳明都沿用了郑玄对物的训释。只不过在对事的解释上不同而已。
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5、癸未，泾州奏吐蕃进营距州三十里，告急求救。以右军中尉梁守谦为左、右神策京西、北行营都监，将兵四千人，并发八镇全军救之。赐将士装钱二万缗。以郯王府长史邵同为太府少卿兼御史中丞，充答吐蕃请和好使。初，秘书少监田洎入吐蕃为吊祭使，吐蕃请与唐盟于长武城下，洎恐吐蕃留之不得还，唯阿而已。既而吐蕃为党项所引入寇，因以为辞曰：“田洎许我将兵赴盟。”于是贬洎郴州司户。
6、总的来说，相对王通、李翱，张载命论的最大突破是从形而上的本体论层面论证了“性与天道合一”的可能性，为人解决命的问题提供了本体论依据。正是在此基础上，才能以穷理尽性的工夫解决命的问题。这是真正从哲学层面对命的问题之解决，命的问题完全变成了“性命”问题。
7、孔夫子早就说过：“言之不文，行而不远。”对于文字作品来说，表述的重要是不言而喻的。李翱便注意到，西汉皇帝除高祖等两三人外，“不皆明于东汉明、章两帝。而前汉事迹，灼然传在人口”，都因为司马迁、班固“叙述高简”，故“学者悦而习焉”。而《后汉书》《三国志》等，学者便不常温习。故“温习者事迹彰，而罕读者事迹晦。读之疏数，在词之高下”(《答皇甫湜书》)。
8、沂、海、兗、密观察使王遂，本钱谷吏，性狷急，无远识。时军府草创，人情未安，遂专以严酷为治，所用杖绝大于常行者，每詈将卒，辄曰“反虏”；又盛夏役士卒营府舍，督责峻急。将卒愤怨。辛卯，役卒王弁与其徒四人浴于沂水，密谋作乱，曰：“今服役触罪亦死，奋命立事亦死，死于立事，不犹愈乎！明日，常侍与监军、副使有宴，军将皆在告，直兵多休息，吾属乘此际出其不意取之，可以万全。”四人皆以为然，约事成推弁为留后。壬辰，遂方宴饮，日过中，弁等五人突入，于直房前取弓刀，径前射副使张敦实，杀之。遂与监军狼狈起走，弁执遂，数之以盛暑兴役，用刑刻暴，立斩之。传声勿惊监军，弁即自称留后，升厅号令，与监军抗礼，召集将吏参贺，众莫敢不从。监军具以状闻。
9、后来李翱就写了这么一首诗，特别是“云在青天水在瓶”这一句可谓经典至极，相信大家读这句话，也有一种顿悟感。
10、人间有味是清欢。——苏轼《浣溪沙 从泗州刘倩叔游南山》
11、是月，吐蕃节度论三摩等将十五万众围盐州，党项亦发兵助之。刺史李文悦竭力拒守，凡二十七日，吐蕃不能克。灵武牙将史奉敬言于朔方节度使杜叔良，请兵三千，赍三十日粮，深入吐蕃以解盐州之围。叔良以二千五百人与之。奉敬行旬馀，无声问，朔方人以为俱没矣。无何，奉敬自它道出吐蕃背，吐蕃大惊，溃去。奉敬奋击，大破，不可胜计。奉敬与凤翔将野诗良浦、泾原将郝玼以勇著名于边，吐蕃惮之。
12、我来问道无馀事，云在青天水在瓶。
13、壬戌，田弘正捷奏至。乙丑，命户部侍郎杨于陵为淄青宣抚使。己巳，李师道首函至。自广德以来，垂六十年，籓镇跋扈河南、北三十馀州，自除官吏，不供贡赋，至是尽遵朝廷约束。上命杨于陵分李师道地，于陵按图籍，视土地远迩，计士马众寡，校仓库虚实，分为三道，使之适均：以郓、曹、濮为一道，淄、清、齐、登、莱为一道，兗、海、沂、密为一道，上从之。
14、丙戌，册回鹘嗣君为登啰羽录没密施句主毘伽崇德可汗。
15、人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也
16、在某种程度上，因为很难把研究的探索进程全面表出，学术表述多少都有着把庞大复杂的画面简化为简单图像的倾向。如果能在“有证据的知识”的基础上，“几笔就把要画的主题”表现出来，是可遇而不可求的优点。例如同老，由于在研究中所思考的问题常逾越时流，所以其论述虽简洁，读来并无“灌输”的感觉，反生史料充盈之意趣。但表述者的把握是个重要的关键，如果把握不住，就真可能差之毫厘缪以千里。
17、到李翱这里对格物的训释的两种基本解释已经形成，一是：格物即来物；二是：格物即去除物。
18、【李翱上言】这必然是一个渐进的修养过程，即张载的命论是以穷理为先，经过尽性才能至于命，只穷理不能直接至于命。这是张载针对二程只穷理便能至于命而发。
19、丁已，诏刘总兄弟子侄皆除官，大将僚佐亦宜超擢，百姓给复一年，军士赐钱一百万缗。
20、悟素与李文会善，既得郓州，使召之，未至。闻将移镇，昈、存谋曰：“文会佞人，败乱淄青一道，灭李司空之族，万人所共仇也！不乘此际诛之，田相公至，务施宽大，将何以雪三齐之愤怨乎！”乃诈为悟帖，遣使即文会所至，取其首以来。使者遇文会于丰齐驿，斩之。比还，悟及昈、存已去，无所复命矣。文会二子，一亡去，一死于狱，家赀悉为人所掠，田宅没官。
21、作者为北京大学历史系教授
22、张载的性命关系正是在以上“两层结构的宇宙论哲学框架”中展开的。从宇宙本体论来说，性本是太虚与气相感相合生成万物的根源，此天地之性是纯善的，但从宇宙生成论来说，人的生成也是气化参与的结果，所以人不得不受“攻取，气之欲”的影响而有气质之性。
23、寻一方静土，焚一炉沉香；
24、这类似于傅斯年所说的“命正论”。由此可见，相对汉儒“命则不可勉，时则不可力。知者归之于天，故坦荡恬忽”的命定论态度，王通迈出了一大步，不确定性的天命问题回归为修人事的问题，由人事消解天命。人事之所以能申天命，是因为天人具有统一的道，只不过王通所说的道主要指儒家伦理道德的实践。由于王通主要以《易》的思想来阐释命，所以他说：“《易》以穷理，知命而后及也……不学《易》无以通理……知命则申之以《易》，于是乎可与尽性。”
25、宪宗之末，回鹘遣合达干来求婚尤切，宪宗许之。三月，癸卯朔，遣合达干归国。
26、李翱延续了郑玄对物的训释，但是和郑玄不同的是，李翱认为物乱人心性(物至之时，其心昭昭然明辨焉)。李翱把格训为来。但是按照复性书的说法，致知在不格物。这和大学文本是有着本质的出入的。
27、唐宋命论演变的实质是天人思想的演变。随着唐宋思想家们对人之为人的本性之确证，他们逐渐消解了不确定性的天命对人的主宰，高扬了人的主体地位和精神，从而奠定了理学的精神基调，彰显了儒家的人文理性精神。
28、相信千年后这首诗也将重放光彩，让人拍案叫绝，赢得大家的喜爱。
29、碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。
30、曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人亦师亦友。在思想上，李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。古文概念的提出，始于韩愈。韩愈提出文章必承先秦两汉文体，语言不拘长短，抒写自由，便于表达现实生活内容，是和六朝以来流行已久的骈文完全对立的。由韩愈的大力提倡，本人亦是散文大师，古文运动有了空前的发展。韩愈本人创作了大批在中国文学史上有名的散文佳作，产生了广泛影响，一时寒门子弟甚众，有名的有柳宗元、李翱、皇甫湜等。韩愈后，古文压倒骈文，成文坛之风尚。
31、李翱好歹也是一个刺史，还是文化名人，本身脾气又急，看到唯俨禅师这个样子，心里就有股气冲上来，大声说：“哼，什么大师啊高僧啊，真是见面不如闻名。”
32、二程建立的理学的思想体系的极为严密的。但是二程对于格物的解释是存在问题的。二程在对格的训释过程中采取了递训的手法。下面是二程对格的递训过程。
33、天净沙·秋思(作者)马致远(朝代)元代枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
34、程朱理学和陆王心学均以格物为起点构建了理学和心学的哲学框架。虽然从传统经学的观点而言，两派对格物的解释都存在着一定的漏洞和弊端，但是从思想而言已经不那么重要了。
35、李翱说韩愈的门人也是侄婿，最重要的，他也是追随韩愈复兴儒学、反对佛教思想的一员大将，其哲学思想的造诣更有过于韩愈处。代表其思想的重要著作是《复性书》，文章中以《中庸》的理论为基论。提出只要加强道德修养，消除情感的干扰，便可恢复人的本然，便可成为圣人。李翱在思想史上的重要地位，在其对于《中庸》理论的提揭与发挥，对宋明儒学的理论方向之确立，有极大影响。
36、面对人生不确定性因素的命，儒家没有像佛、道一样寄托于宗教信仰的方式来解决，而是采取了一种理性的悬置态度。儒家没有武断地否定人生不确定性的命的存在，又同时对它不贯注注意力，使其对人在观念和精神上的影响降到最小。与此同时，儒家强调人应该把更多的注意力放在确定性的使命实践上。
37、由上所论，李翱发挥出《易》和《中庸》等先秦经典的性命思想来阐发命论。他承认人生中有不确定性的因素，但他指出人生来也具有确定性的天赋予人的“性”。个体应该努力“尽性命之道”，发挥人生来具有的确定性因素，由“尽性命之道”达到“行止语默无不处于极”的境界来安身立命，而不是在忧惧不确定性的天命中无所作为。他把不确定性的命的问题转化为“尽性命之道”的“复性”问题。
38、三月，戊子，以华州刺史马总为郓、曹、濮等州节度使。己丑，以义成节度使薛平为平卢节度、淄、青、齐、登、莱等州观察使。以淄青四面行营供军使王遂为沂、海、兗、密等州观察使。
39、胡适也认为，“古人说的‘含蓄’，并不是不求人解的不露，乃是能透过一层，反觉得直说直叙不能达出诗人的本意，故不能不脱略枝节，超过细目，抓住了一个要害之点，另求一个‘深入而浅出’的方法。”(《序》)所谓“脱略枝节，超过细目”，或许就有点用笔时飞跃的意思。这样一种飞跃式的含蓄，是需要慢慢体味的。
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